“…toda teoría en tanto producción de conocimiento, en tanto se inserta en un mecanismo de reproducción social constituye uno de los modos de la praxis dominante, pero esa teoría también puede estar al servicio de instancias que contribuyan a discontinuar esa reproducción. Por esto sentimos que nuestra tarea es pensar disruptivamente, forjar ideas para interrumpir el ciclo encantado de lo opresivo. Por esto valoramos el rol fundamental y fundante de la teoría en tanto modo de una praxis, en tanto forma de continuar una lucha que también debe de ser planteada en el plano de los conceptos. Valoramos el pensamiento en tanto capaz de contribuir a crear una nueva constelación, en tanto capaz de darle nuevos sentidos a una práctica.
Con la confianza de que debemos de ser capaces de vincular nuestra experiencia política con un pensamiento violento y sólido, subversivo y certero, nuestra propuesta es construir un espacio en donde tal vocación pueda materializarse, en donde la batalla de las ideas se presente como un momento de aquella batalla llevada en las calles. Revisar, revisitar, recrear, crear, destruir y construir conceptos, encontrar una idea que sea capaz de hacer estallar el mundo, que le de un sentido nuevo y grandioso a nuestra práctica política; ideas cuyo criterio de verdad se decida en el movimiento de los sucesos, en el sinuoso cauce de lo histórico.
Nuestro proyecto de Cátedra Libre tiene ese nervio político que se propone aunar una praxis revolucionaria con la investigación seria, con la producción de ideas, con la elucidación de conceptos que resignifiquen nuestra lucha. Consideramos que la batalla contra los mecanismos de opresión debe ser llevada en cada uno de los planos en donde esa opresión se haga efectiva, también y muy especialmente en el plano de la producción de conocimientos. Tarea que reniega de la voltereta intelectual y que pretende darle una densidad teórica a lo político, una espesura política a lo teórico.
El intento de conformar una Cátedra Libre tiene el sentido de irrumpir en la lógica del espacio universitario y contribuir a desmontar la estructura cosificada del saber-poder académico; de confrontar, no sólo por la apropiación del capital simbólico que aquel guarda, sino también, por la incidencia en su misma configuración y puesta en práctica. En ese sentido, plantear así este espacio involucra un ejercicio de profundizar las prerrogativas democratizadoras, en la medida en que democracia no es sólo una ampliación de la masa electoral o la mera apertura de espacios ya constituidos, en la medida en que lo que se democratiza no sólo es el saber, sino el modo de producción y las relaciones humanas implicados en la construcción de ese saber. Puesto que consideramos a la universidad como un campo de acumulación, producción, intercambio y creación de poder simbólico, y por esto como un potencial campo de fuerza antisitémico, científico y demitificador, deseamos y creemos necesario incidir en su seno, rescatar lo valioso que la universidad todavía atesora.
Pero la teoría en tanto práctica emancipatoria es viva, dinámica, encarnada y su construcción es imposible en tanto no especifique una sustancia histórico-geográfica determinada. La teoría-práctica que nosotros aquí podemos pensar-actuar mira necesariamente desde un sur; es decir, pensar-actuar es pensar-actuar Latinoamérica… desde Latinoamérica. Lugar siempre esquivo para categorías impasibles, de movimientos frenéticos y quietudes temblorosas, Latinoamérica sigue representando un desafío para el pensamiento subversivo: grandes decepciones y victorias insospechadas se combinaron permanentemente con realidades difusas. Mirar revolucionariamente Latinoamérica ahora es comprometerse con una tradición, pero este compromiso implica superarla en un mismo movimiento. Elaborar una visión latinoamericanista del Siglo XXI, significa a su vez preguntarse por la pertinencia actual de texturas discursivas sedimentadas, significa discutir relatos de enunciación, telúricos, populistas, setentistas, europeizantes, modernistas o posmodernistas…, repensar su viabilidad como un todo, o deconstruirlo y trabajar sus aportes para forjar un relato nuevo, propio.
No es separar del mundo un algo latinoamericano, distinto e impoluto. No es hacer una trinchera telúrica contra la otredad irreductible, contra el eurocentrismo que todo lo conquista, contra el panamericanismo yanqui que todo lo desespiritualiza, es recurrir a una memoria que ya no es bronce sino una extraña sustancia arcillosa, en la cual se avizoran formas y contornos, pero que exige ser procesada.
Esta aventura nos plaga el camino de compromisos; uno de ellos es repensar el sujeto político latinoamericano, buscarlo, diferenciarlo, encontrar su forma, su cuerpo. Plantear continuidades que las hay y singularidades que también las hay. Pero no sólo en la búsqueda del “quién” se consuma la tarea de una izquierda latinoamericana, sino que también debe de ser capaz de contestar al “cómo”, interrogarse por los modos de articulación de esos sujetos, por las dinámicas internas y por su interrelación global, por estrategias y proyectos transformadores. En diálogo y entrecruzamiento de teorías que entiendan la lucha de clases por fuera y por dentro, desde el marxismo en diálogo con otras teorías críticas de toda opresión y alienación. Discutir hoy el estado, la política, el poder, la subjetividad y la lucha es repensar también a la luz de las nuevas figuras de la rebelión, de los procesos vivos. En definitiva, pensar-actuar Latinoamérica es enfrentarse a grandes tradiciones, de suertes diversas, de consistencias también diversas, es buscar una base material, un actor con el que compartir el interés, es buscar lógicas organizativas, es el trabajo urgentísimo de pensar la novedad…
En base a estas premisas, planteamos llevar adelante este espacio de discusión teórica y política mediante una serie de actividades como la organización de charlas, el fomento de líneas y proyectos de investigación, el incentivo y la contención de la producción intelectual, la materialización de publicaciones y libros, la lectura colectiva y sistemática, la discusión de conceptos y problemas que atañen a la sensibilidad misma de la izquierda. Nuestro proyecto está en marcha.
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